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Hier finden Sie Hinweise zu einigen der kommenden Retreats.

Teresa von Ávila wird als Heilige und Kirchenlehrerin verehrt, sie war Karmelitin und Mystikerin. Wie viele andere Mystiker schrieb sie ihre Erfahrungen auf und war hochreflektiert dazu; das Gegenteil eines undifferenziert nach spirituellen Erfahrungen suchenden, weltfremden Menschen. So wie viele andere hat sie also nicht nur ihre Erfahrungen geschildert, sondern auch systematisch deren Bedeutung reflektiert, hat sich beständig darüber orientiert, was Mystik überhaupt sei und wie die Verbindung zwischen 'Himmel' und 'Erde' ist und gestaltet werden soll. Außerdem hat sie sich, -und auch das hat sie mit vielen anderen gemeinsam, Gedanken darüber gemacht, wie sie andere Menschen an dieses Wissen und ähnliche Erfahrungen heranführen könnte. So entstand Teresa's Werk "Die Seelenburg" oder auch "Die innere Burg", wo sie die '7 Wohnungen der Seele' beschreibt.

Die sieben Wohnungen der Seelenburg sind für Teresa gleichbedeutend mit sieben Phasen und sieben inneren Orten des geistigen und geistlichen Wachstums. Gleichzeitig betont sie, dass die tatsächliche Realität einer

spirituellen Biographie viel komplexer sei als jedes Modell. Deshalb erweitert sie das Anfangsbild: „War hier nur von sieben Wohnungen die Rede, so umschließt doch jede einzelne von ihnen -oben, unten und zu allen Seiten -deren viele, mit hübschen Gärten und Brunnen und labyrinthischen Wandelgängen.“ Um die Wirklichkeit nicht auf ein Schema zu reduzieren, mahnt sie, „die Fülle und Weite und Größe der Seele“ nicht zu übersehen. Deshalb dürfe man auf sich selbst oder in der Begleitung der Seele keinerlei Zwang ausüben. So erinnert sie nochmals am Ende ihres Werkes: „Freilich könnt ihr nicht in alle Wohnungen durch eigene Kraft gelangen (…), wenn nicht der Burgherr euch selbst hineinführt. Darum rate ich euch, nie irgendwie gewaltsam vorzugehen, wenn ihr auf ein Hemmnis stoßt (…).“ Die Ausrichtung ist eines, Zwang und Verbissenheit ein anderes.

In diesem Sinne werden wir die sieben Wohnungen kennenlernen und betrachten.

Wichtiger Hinweis 1: Dies ist ein Retreat für alle Menschen, die einen eigenen geistigen Weg suchen, die auf intensive und tiefe Weise diesen inneren Weg finden und verfolgen möchten. Es ist ein religions- und überzeugungsoffener Retreat für alle Menschen. Er ist nicht katholisch, evangelisch, buddhistisch oder sonstwie orientiert. Gleichzeitig kann man den Glauben der Teresa nicht ignorieren und von diesem geistigen Weg einfach abziehen. Es ist eben keine nüchterne Methodig und Verfahrensweise, sondern ein religiöser Weg, der auf einer klaren Gottesvorstellung beruht.

Das bedeutende Werk der Teresa von Ávila dient uns in diesem Retreat als willkommene und hilfreiche Richtschnur, um daran unser eigenes Leben auszumessen, unseren geistigen Weg womöglich neu zu bestimmen und zu vertiefen.

Wichtiger Hinweis 2: Teresa von Ávila war natürlich eine Mystikerin. Deshalb muß hier kurz etwas zu einem vielleicht irreführenden Verständnis von 'Mystik' und einem ernsthaften geistigen Weg gesagt werden. Alle christlichen Mystiker, -aber nicht nur sie, haben das egoistische Kreisen um sich selbst, das andächtige Gefühle, spirituelle Sensationen, Visionen um ihrer selbst willen herbeizuführen versucht, scharf verurteilt. Dieser Wunsch nach spiritueller

Mystik im Sinne der Teresa ist nicht um der Selbstbeglückung da, nicht zur Verfolgung egoistischer Ziele, sondern ein Weg der Liebe. Mystik ist also vor allem bezogen auf den anderen. Für alle christlichen Mystiker ist dies der Schlüssel zum Verständnis des geistig-mystischen Weges.

In diesem Retreat wird es also auch um das Thema der 'Liebe' in diesem Sinne gehen.

Der heilige Bernhard von Clairvaux ist eine herausragende Gestalt als Heiliger, als Lehrer und Kenner des geistigen Weges. Über die fast 1000 Jahre, die seit seiner Geburt im Jahre 1090 auf der Burg Fontaine-lès-Dijon bei Dijon vergangen sind, erhielt er viele verschiedene Beinamen, die versuchten, besondere Aspekte seiner Person zu bezeichnen. Aber er war zu komplex und vielgestaltig, als daß einer der Beinamen ihn hätte erfassen können. Er war Abt, Kreuzzugsprediger, Kirchenlehrer und frühscholastischer Mystiker. Er gilt als einer der bedeutendsten Mönche des Zisterzienserordens, für dessen fruchtbare Ausbreitung über ganz Europa er Entscheidendes beigetragen hat. Er war tätig und wirksam in der Welt und tief verankert in seinem Glauben.

Sein Leben war in vielfältiger Weise fruchtbar. So verfasste er viele geistliche Werke; heute sind etwa 1500 Handschriften bekannt, die Zeugnis von seiner Schaffenskraft geben. Eine seiner berühmtesten Schriften ist der Brief an seinen ehemaligen Schüler, der unter dem Namen Eugen III. zum Papst gewählt wurde. Bernhard ermahnt ihn darin, sich nicht an die Schmeichelei und den materiellen Wohlstand des Papsthofes anzupassen. Der als "De consideratione" weiten Kreisen bekannte Brief wird heute häufig nachgedruckt und zitiert.

Bernhard gilt als Begründer und wichtiger Bahnbrecher der mittelalterlichen Christusmystik, der Christusverehrung. Im Mittelpunkt seiner Mystik steht Jesus als der Gekreuzigte, als 'Schmerzensmann'. Dem Schmerz wird damit eine wichtige Bedeutung eingeräumt, die wir heute gar nicht mehr wirklich anerkennen wollen in unserem eigenen Leben. Aber jeder wirkliche geistige Weg muß sich mit dieser Thematik auseinandersetzen, wenn auch nicht darauf reduzieren.

Bernhards Werk hat die Frömmigkeit der nächsten Jahrhunderte, auch die evangelische, nachhaltig beeinflusst. Man hat ihm bis in die neueste Zeit den lyrischen Text zugeschrieben, zu dem Salve caput cruentatum gehört, dem Paul Gerhardt O Haupt voll Blut und Wunden nachgedichtet hat. Der Verfasser war jedoch ein anderer Zisterzienser, Arnulf von Löwen, der aus der bernhardinischen Tradition hervorgegangen war. Die Herz-Jesu-Verehrung wurzelt in der bernhardinischen Lehre und wurde von den Zisterzienserinnen von Kloster Helfta vertieft.

Darüber hinaus gilt Bernhard als Doctor marianus, einer der großen Mariologen des Mittelalters. Ein Aspekt der Mariologie ist natürlich der der Gebärerin, der Mutter Gottes. Mutterschaft und -im erweiterten Sinne, Elternschaft und Kindschaft macht einen weiteren Teil eines spirituellen Weges aus.

Und bei dem Weg des Bernhard geht es um Liebe und Selbstliebe. Berühmt wurde sein Gedicht "Schale der Liebe":

Wenn du vernünftig bist, erweise dich als Schale und nicht als Kanal,
der fast gleichzeitig empfängt und weitergibt,
während jene wartet, bis sie gefüllt ist.

Auf diese Weise gibt sie das, was bei ihr überfließt, ohne eigenen Schaden weiter.

Lerne auch du, nur aus der Fülle auszugießen und habe nicht den Wunsch freigiebiger zu sein als Gott.

Die Schale ahmt die Quelle nach. Erst wenn sie mit Wasser gesättigt ist, strömt sie zum Fluss, wird sie zur See. Du tue das Gleiche! Zuerst anfüllen, und dann ausgießen.

Die gütige und kluge Liebe ist gewohnt überzuströmen, nicht auszuströmen.
Ich möchte nicht reich werden, wenn du dabei leer wirst.
Wenn du nämlich mit dir selber schlecht umgehst, wem bist du dann gut?
Wenn du kannst, hilf mir aus deiner Fülle,
wenn nicht, schone dich.